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=== Les seize aspects des quatre nobles vérités ===
<br />
Chacune des quatre nobles vérités <big><big>[[བདེན་པ་བཞི།]]</big></big> comporte quatre aspects, qui contrecarrent seize perceptions erronées <big><big>[[ལོག་ཞུགས་བཅུ་དྲུག]]</big></big>. Dagpo Rinpoche les introduit ainsi dans ''Les Quatre Nobles Vérités selon les trois lignées kadampa'' (extraits, pour plus de détails, se reporter à chacun de ces aspects) : <br><br>

:1-4. <big><big>[[སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི། ]]</big></big> Les quatre aspects de la noble vérité de la souffrance.
:::<small>En gardant à l'esprit que la vérité de la souffrance <big><big>[[སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ།]]</big></big> interne consiste en les agrégats souillés <big><big>[[ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ།]]</big></big> :</small>
::1. <big><big>[[མི་རྟག་པ། ]]</big></big> anityā/ '''Impermanence'''.
:::La noble vérité de la souffrance est impermanence, car les agrégats souillés sont impermanents et nous exposent à un cycle de naissances et de morts. 
::2. <big><big>[[སྡུག་བསྔལ་བ།]]</big></big> duḥkhita/ '''De la nature de la souffrance'''.
:::Les agrégats souillés sont de la nature de la souffrance car ils n’ont aucune liberté et sont continuellement déterminés par les karma souillés <big><big>[[ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས།]]</big></big> et les facteurs perturbateurs de l’esprit. En ce sens, ils sont sans discontinuer exposés à la souffrance. 
::3. <big><big>[[སྟོང་པ། ]]</big></big> śūnya/ '''Vide'''.
:::Elle est vide, car les agrégats souillés sont dénués d’une entité, d’un moi, indépendant et créateur de l’individu. 
::4. <big><big>[[བདག་མེད་པ།]]</big></big> anātman/ '''Dépourvue de soi'''.
:::Elle est dépourvue de soi, car les agrégats souillés, étant constitués de multiples parties assemblées, sont soumis au non-soi. Dans la mesure où les agrégats qui nous constituent sont impermanents, composés et dépendants, il est dit qu’ils sont dépourvus de soi. 
::<br>
:5-8. <big><big>[[ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི། ]]</big></big> Les quatre aspects de la noble vérité de l’origine. 
:::<small>En se souvenant que la vérité de l'origine <big><big>[[ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ།]]</big></big> consiste en les karma souillés et les facteurs perturbateurs de l'esprit, et plus particulièrement parmi eux, en la soif <big><big>[[སྲེད་པ།]]</big></big> et la saisie <big><big>[[ལེན་པ།]]</big></big> :</small>
::5. <big><big>[[རྒྱུ། ]]</big></big> hetu/ '''Cause'''.
:::La vérité de l'origine est cause, car elle constitue la ou les causes qui déposent les empreintes qui seront susceptibles d’entraîner de nouvelles naissances. 
::6. <big><big>[[ཀུན་འབྱུང་། ]]</big></big> samudaya/ '''Origine'''.
:::Elle est origine, car la soif et saisie sont les agents qui entraînent de multiples renaissances au sein du cycle des existences. 
::7. <big><big>[[རབ་སྐྱེ། ]]</big></big> prabhava/ '''Source'''.
:::Elle est source, car elle provoque des renaissances dans les sphères les plus diverses, en nombre infini. 
::8. <big><big>[[རྐྱེན། ]]</big></big> pratyayaḥ/ '''Condition'''.
:::Elle est condition, car la soif et la saisie sont les conditions qui portent à maturité les karma introducteurs à de nouvelles naissances. 
::<br>
:9-12. <big><big>[[འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི། ]]</big></big> Les quatre aspects de la noble vérité de la cessation. 
:::<small>En se remémorant que la vérité de la cessation <big><big>[[འགོག་པའི་བདེན་པ།]]</big></big> consiste en l'abandon définitif des causes du cycles des existences ainsi que de leurs résultats :</small>
::9. <big><big>[[འགོག་པ།]]</big></big> nirodha/ '''Cessation'''.
:::Elle est cessation, car la souffrance a été rejetée. 
::10. <big><big>[[ཞི་བ།]]</big></big> śānta/ '''Apaisement'''.
:::Elle est apaisement, car les facteurs perturbateurs de l’esprit ont été abandonnés. 
::11. <big><big>[[གྱ་ནོམ་པ། ]]</big></big> praṇīta/ '''Sublime, excellence'''.
:::Elle est sublime, car une fois la souffrance et les facteurs perturbateurs rejetés, l’esprit n’est plus que vertu et pureté. 
::12. <big><big>[[ངེས་འབྱུང་།]]</big></big> niḥsaraṇa/ '''Irréversible'''.
:::Elle est irréversible, car facteurs perturbateurs et souffrances ont été éliminés à jamais. 
::<br>

:13-16. <big><big>[[ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི།]]</big></big> Les quatre aspects de la noble vérité du chemin. 
:::<small>En tenant compte du fait que la vérité du chemin <big><big>[[ལམ་གྱི་བདེན་པ།]]</big></big> recouvre toutes les qualités présentes dans le courant de conscience des ārya <big><big>[[འཕགས་པ།]]</big></big>, et tout particulièrement leur compréhension directe du non-soi :</small>
::13. <big><big>[[ལམ། ]]</big></big> mārga/ '''Voie'''. 
:::Elle est voie, car la sagesse qui comprend directement le non-soi est la qualité même qui permet de progresser jusqu’à la libération. Elle est l’unique voie, incontournable, qui mène à l’au-delà des peines. 
::14. <big><big>[[རིགས་པ། ]]</big></big> nyāya/ '''Juste'''. 
:::Elle est juste, car la sagesse qui comprend directement le non-soi est le remède à l’ensemble des facteurs perturbateurs, et plus particulièrement diamétralement opposée à l’ignorance en tant que saisie du soi. Elle est qualifiée de juste car elle est dépourvue d’erreur, et perception véridique. 
::15. <big><big>[[སྒྲུབ་པ།]]</big></big> pratipatti/ '''Accomplissement'''. 
:::Elle est accomplissement, car elle garde l’esprit des objets erronés et lui permet de demeurer dans la perception de la nature ultime, de demeurer dans la compréhension du non-soi. 
::16. <big><big>[[ངེས་འབྱིན། ]]</big></big> nayryāṇika/ '''Libératrice'''. 
:::Elle est libératrice, car elle interdit définitivement à toute souffrance et tout facteur perturbateur de surgir à nouveau dans le courant de conscience.
<br /><br />[[Category:ད]]<br /><br /><comments />